秦汉隐世秘闻与黄天琼传说初探

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秦汉隐世秘闻与黄天琼传说初探

曾经看到一篇期刊的短文，说82年时外国考察队在南美洲一处茂密的森林中发现有两千多年历史的汉人村，村民依然穿着中国秦汉时的服饰，说汉语，中国口音，写的是汉字，主食是大米，据推测他们是秦皇派遣东渡的五百童男童女的后人。但都是很轻描淡写。但这记载也提供多一条研究隐世秘史的线索。又李成林先生《中国与美洲》对此事记载得较为详细，称委内瑞拉北部距墨西哥不远处居住着黄种"山上人"，穿中国古装，脸形与口音都似华人，还会中国武术，与当地华人互称"拜山那"，意为同胞，数百年前移居入密林中，还有一本书记载(书名忘了)这批"山上人"因数百年前美洲渐渐多了外国移民，才移居密林，他们自称为两千年前寻药人的后裔。
前年初有幸看到了一篇已故学者罗其湘教授的《墨家宗教传承的民间轶事》，当中讲述了墨家两千多千来的隐世秘闻。84年罗教授在《光明日报》刊登了他的考究发现《秦代东渡日本的徐福故址发现与考证》一文，引起国内外学界关注，后来罗教授收到一封读者的来信，讲述他看过末代墨家隐灵教钜子的遗语与另一本作者与写作年代都不详的遗书手抄本。(去年我有幸好找到一名曾经师从过罗教授的网友，她说其实那位写信给罗教授的读者就是墨家隐灵教末代钜子的十六世孙，而那部不知作者与写作年代的古抄本遗书名为《黄天琼传》)。
罗教授亦与这位来信人见了面，他写信给罗教授是为了告诉罗教授徐福东渡其实是墨家派去的。可惜古抄本原书在75年一次大水灾被毁，只剩当年的摘录，因为河南鲁山要召开墨子学术研讨会，罗教授此文最初刊登在当地的《求索》中。
史籍对墨家最后的记载是《盐铁论·晁错篇》："日者淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒墨咸聚于江淮之间。"之后史籍再无墨家事迹记载，有学者认为墨家自此已经消散，或者有的演化为游离态抱着济世理想的任侠(侠古意只指武士，与今意不同)，墨家息微之时正是任侠风大兴之时，这一巧合是很值得留意的，侠是否墨者，这问题可圈可点，但绝对以侠为墨或以侠与墨无关，我则不认同，《游侠列传》所述任侠之义不但思想与墨家相近，就连太史公描述任侠的语句，都是用墨家的话语，而且太史公所述郭解时，说他早年是好勇斗狠之暴徒，但后来却成为德高望重世人所称赞之人，太史公没说郭解为何会改变，但这一点是很值得注意的，郭解必定受到某种信念启发让他完全改变，而最有可能的思想便是墨学。有的进入了道教和佛教，把墨家兼爱融合在其教义中(此说很有道理，道教贵生重术，尊天明鬼，又讲济世互助，尤其是道教的多部劝善书，确实是墨家天志明鬼兼爱非斗的延续，而且葛洪《抱朴子遐览》中以《墨子五行记》为变化术之最大者，《墨子》被列入《道藏》的太清部，道教历来还有多部以墨子命名的方术著作，道教气功中还有一部《墨子闭气行气法》，足见墨家学术融合道教中且是重要的组成部分)，又有墨者融入儒家中，此说研究最透切的学者之一是蒙文通先生，蒙老以儒学之平等观皆取自墨学，且《礼运》中的大同，托孔子之名所述的是墨子的理想，自汉代起儒学复兴，墨学被禁，所以很多墨家的思想只能托儒家之名去述，而大同与墨学之关系，自民国起已经有非常多的学者考究，从伍非百、方授楚、蔡尚思、蒙文通等到近年的秦彦士等，可见汉代经学中确有不少墨学成份，其实儒墨融合，在战国时已经开始，荀子称一部分儒家为俗语，认为此儒与墨家无异，如蒙文通先生《略论黄老学》中所述，儒家强调等级的尊卑之分，墨家讲平等而要悬君臣，墨学自秦汉统一不合帝皇口味，是一定的，而"墨家要选天下最贤之人立为天子"更是历来帝皇不允接受的，有学者认为秦汉墨家消散是因为当早视墨同儒，儒墨并称阻碍了墨学流传，此点我不认同，即使是，也不会使墨家几乎不见于史籍。而墨家自秦汉后是有隐性流传还是真的消散了，历来学者说法不一，解释众多，在罗教授的文中，可以给到我们一定的答案。
从罗其湘教授的文中与近年学者们到墨子晚年隐居之地河南鲁山县的考究，墨家流传大既有几种情况，墨家组织最大的一支是隐灵教，以罗教授文中所记自墨子创立墨家至汉朝的钜子传承看，此支墨家应该是墨家分裂后的秦墨隐于民间后演化而来，战国中前期带领带领墨家入秦的钜子是腹(黄享)，受秦惠王重用，但秦国并没因墨家入秦而实行其兼爱非攻的精神，反而加大对外扩张，墨家精神基本并没有融入于秦制，但墨家其守城技巧器械技及其节用意识却使秦国国力增加，《墨子》中书后的兵法是墨家技城技融入秦国自商鞅变法后的法令写成，出于秦墨，蒙文通提出此说，后来出土秦简也印证了蒙老此一说法。兵技是墨家的兵技，但法令却是秦国的法令，已非墨子本意。后来秦墨亦默默无闻，究竟发生了什么事不得而知，但可以推测后来秦墨亦受到秦统治者打压，最终只能隐于民间，而过去有学者认为腹(黄享)之后的墨家钜子是《吕氏春秋去宥篇》中所记为争秦惠王之宠排斥东方墨者谢子的唐姑果，但以罗教授文中内容所示，下一任钜子并非唐姑果，而是缠弦子，应该就是缠子，《艺文志》墨家书中有《缠子》，书已佚，佚文中缠子与儒者董无心辩墨家明鬼，近年出土楚简《鬼神之明》徐华先生认为是缠子与董无心辩鬼神不明的佚文。从唐姑果争庞排斥谢子此事看，秦墨中可能已经严重分化，部分墨者变质，已离墨子精神甚远，而观在秦诸子的事迹，如尸佼、商鞅、尉缭、吕不韩、韩非，在秦国政客的斗争中，最终都是悲剧收场，墨家在秦遭遇可想而知，秦国只看重墨家的军事力量，根本不会实行墨家的理想，墨家要延续要不离开，要不变质。而墨家在受打压下，要延续就只能隐世流传，墨家隐灵教之名，大概可有点猜测，当时墨家门下弟子学业有成的称为灵子，而墨家要延续只能隐性流传，隐灵教之名可能就是隐世培养灵子之意，灵子分外放与内传两种，外放弟子在外济世，内传弟子研习秘术，外放弟子不涉内事，而弟子在外不得涉露墨家秘密，成员行事事成后必定要功成身退，不使世人有闻。这教规就使两千年来史籍没有直接墨家记载的主因。但此支墨家也只能传承至明末清初便结束，最后一代钜子留下遗书，此位钜子只剩两名弟子，一外放一内传，外放弟子远行立业，内传弟子封闭了此隐灵秘府。自汉代起，隐灵教定居在鄂西白云顶(我问过湖北的网友，说在湖北宜昌确实有座山叫白云山)，另外从此文内容看，墨家内传秘术中有不少医格，古时有部《墨子枕内五行记》，与《墨子枕中五行记》为变化术不同，是部医书，后史籍记有《神枕方》学者疑即《枕内五行记》。鲁山当地传说墨子晚年隐居常吃松柏子，道教行气法中又有《墨子闭气行气法》，可见墨子庞大的学识中，还有医术与养生的内容，《太平御览》卷857引〈墨子枕中记钞〉曰：百花醴蜜，在《饮食部》中，也说明《墨子枕中记》中有讲述养生的内容，而此《墨子枕中记钞》是《枕中五行记》还是《枕内五行记》就无从考究，又或者《枕中五行记》与《枕内五行记》都是《墨子五行记》的一部分，而文中所述墨家隐灵教之三籍《墨经》《墨子五行记》《素书》，《墨经》应该就是今本《墨子》书中《经上》《经下》。《墨子五行记》自宋已夫记载，但此文可证《墨子五行记》并非后世道教托墨子之名的伪作，而确实为墨家典籍，而《素书》是否黄石公所传授张良之书，但《史记》中所述张良所得黄石公之书为太公兵法，而今本流传本《素书》经不少学者考证都为伪作，《素书》是什么内容难以考证，《神仙传》中记墨子遇仙人，仙人称墨子本就仙风道骨又聪明过人，不用拜师，"于是神人授以'素书'，朱英丸方，道灵教戒，五行变化，凡二十五篇"，此记载中就提及了素书，这段虽是神化的记载，但可能是历史的影子，墨子把事务交托给隐居后著《墨经》及收集文献研究一些养生/医术及方技，后写成《墨子五行记》及《素书》传世。而张荣明先生在其著作《中国古代气功与先秦哲学》认为墨家有修习气功，而与他家不同，墨家的气功属动气功。
两千多年来墨家除此隐灵教传世外，墨者流传最集中的就是墨子晚年隐居之地，河南鲁山县，至今仍有当年的传承墨家在世，主要通过几种形式流传，成义堂教人读书行善，不敬鬼神只敬墨子，堂匠班是一种互助组织，专为穷人义为修理房子及家具，这派墨家流传并不尊天明鬼，不信鬼神，只教人念善书行善事，与今天的慈善组织非常相像，另外的墨者流传是以道教徒形式流传，在墨子庙里守庙，庙种有其他神像，但主敬是墨子，授徒宣扬墨子救世思想，代代相传至今，此也可证墨学确为道教内容中一重要渊源，可能因历朝禁墨，所以后世道教中往往很少提及墨子，但墨子其天志明鬼的宗教内容及兼爱影神融入了道教教义中。鲁山为墨子晚年隐居之地，亦可称为墨家圣地，末代隐灵教钜子也是隐灵教从鄂西千里远行至鲁山寻找的，而且鲁山有大量墨子隐居及与墨家有关的隐遗，学术价值非常高，但当地学者认为此即墨子故里，我认为论证未足，但可以确定此为墨子晚年隐居之地，已经是学界对墨学研究非常大的突然破。
秦统一后，实行暴政，当时墨家已隐于民间，钜子为黄庭靖，当时门下灵子都以房为号，外放灵子有：子房张良，君房徐福(徐福其实是《吕氏春秋上德篇》记载墨者徐弱的五世孙)，正房孙仲远，英房黄天琼，内传灵子分别是：宗房凌琛，玉房梁枫，云房狄莹，成房南星寒，异房王飞，外放灵子除张良外徐福、孙仲远、黄天琼与内传灵子王飞都东渡。当时墨庭非常反对秦的暴政，但又怕出来抗争会挑起战争，使百姓更在水深火热中，燕中水师大将狄昆是墨家要员，战败后率军逃至今韩国的济州岛，探知东北有三神山，便劝钜子黄庭靖派墨者渡海立国，建立一个理想国度(其实理想过高但现实残酷，人皆有私心，并非个个墨者都德高望重)于是派徐福骗取秦皇的资源借求仙药为名东渡。当时他们成功到达日本，但以日本流传徐福的传说，是经过重重困难才登陆的，且日本民间视徐福为农耕神，当时日本还在原始时代，是徐福把文明带过当地。
在东渡的墨者中，黄天琼其实是钜子黄庭靖的儿子，灵子中此人文武双全能力最高，当时黄天琼与徐福意见不同，徐福主张与当地土著融洽共处，但黄天琼则想以土著民用三十年时间训练成十万精兵反攻中原，当时中原战争已结束，刘邦得天下。墨家钜子黄庭靖知道此事后，深知其子黄天琼本有帝王之心，且又盖世奇才，怕会在中原挑起战争，所以以钜子身份，命令黄天琼远船寂廖洲(寂廖洲之名如何得来不得而知，寂廖洲即美洲)。开头说南美洲发现汉人村，据考证村民为徐福东渡所带童男童女的后人，也可为此黄天琼传说的一个论证。可能墨家中有人同情黄天琼有盖世奇才，但最终要被逼远船美洲永远不得返回日本与中原，所以写了那部《黄天琼传》，由此事可见钜子黄庭靖的德高望重与黄天琼虽然野心但对其父依然非常敬重，其实黄天琼身在海外，本可以不听其父命令，但依然顺从其父远船。而黄庭靖的下一任钜子是南星寒，是黄庭靖的弟子，也是内传灵子，而且从罗教授文中所示，当时墨家已发明指南针，在航海起很大作用，这比传统历史记载我国指南针出现的时间要早很多。
说回徐福是否日本第一代天皇的问题，近代学者卫挺生与彭双松最主张徐福即日本第一代天皇，但结合罗教授此文所示，我认为未必。日本民间只视徐福是农耕神，认为徐福与他们的第一代天皇并非一人，不过日本的开国神话，多是杜撰，认为他们的天皇是神不是人。文中所记徐福是主张与原著民和平共处的，而有帝王之心的黄天琼又已经远航美洲，当时徐福为王，但墨家讲的是兼王，要严守墨家教规，要功成身退谦让贤人，战国流行的禅让传说，其实不少出自墨家杜撰，孔子已说三代之事只剩影子不能详述，但战国时的禅让传说却非常详尽，尤其是大禹的事迹(见《庄子天下》评墨家语)，《经上》又云：君：臣萌(民)通约也，认为君与臣民只是种契约关系，而墨家与儒家虽同祖述尧舜，但儒墨的先王形象有很大差别，虽然当时尊古贱王，墨子也只能改造传说来宣扬自己的学说，墨子提出的三表法上要尊天实行天志，天志其实就是墨子自己的意志，其宗旨是爱民要使饥者得食寒者得衣劳者得息，中要实行先王之道，墨子所说的先王之道与儒家所唱的根本是两回事，实质也是在改造先王之道来为自己的学说宣传，而下要爱民服从民间，墨子的三表法其实第三表才是墨子真正的用意，上与中只不过是墨子的手段而已，而墨子不信天志明鬼，在《墨子》书中有不少线索，有人问墨子为何行义却没有得到天鬼奖赏，墨子回答如果有两个人，一个有人盯着才干活，一个自觉会自己干活，你会喜欢哪一个，当然回答的是喜欢后者，墨子病了，墨子弟子跌鼻问墨子为何行义也会病，不是做了坏事才会受到处罚致病吗?墨子回答不做坏事只是关了其中一扇门而已，而人在自然生活偶尔也会得病的，墨子弟子曹公子在宋国做官，发了财，但有家丁死了，六畜也不兴旺，自己也病了，回去问墨子祭祀老天爷和鬼神为何得不到奖赏，墨子答曹公子老天爷要人做的事有很多，在高位时要谦让贤人，发了财要帮助穷人渡过难关，曹公子都没做过这些好事，祭祀也只是单单的祭祀而已，可见墨子对待这些问题都是从现实生活的角度去回答的，无非就是想用鬼神来约否世人要多行善禁行恶，而《明鬼下》最后还说就算鬼神不存在，祭祀的贡品也不会倒掉浪费，而是给乡亲们吃顿好的加深邻里感情。这都可见，天志明鬼只是墨子的手段，《墨经》为何不提鬼神，自胡适先生始不少学者觉得出自扬弃迷信的科学墨家或称后期墨家，其实只要知道天志明鬼只是墨子反对流血抗争而提出用来约束王官贵族实行其主张的手段，《墨经》中没有天志明鬼的内容其实也不奇怪。而墨子明鬼的另一用意，古时庶民根本没祀祭鬼神的资格，是贵族的特权，墨子是要为庶民争取多一个权利。
而顾颉刚先生著名的论文《禅让传说起于墨家考》中说得是很有道理的，墨子提出只要有德有才谁都能做天子的主张，在当时尊古贱今的风气，只能改造古帝传说去宣扬自己的理想，而有些学者认为该怎么选，如何选，由谁来选，墨子自己也无法回答的，因为墨子此主张仍停留在空想阶段，当时根本是无法实行的，但最起码墨子此理念打破了世袭的传统模式，也已经不容易。
而徐福如果严守墨家功成身退的宗旨与墨家贤者为王的主张，徐福就不会是日本第一代的天皇，日本古史记载日本的神武天皇之时有女兵制度，卫挺生先生认为此源自秦制，是很有道理的，而日本君主所传信物的三神器，实为秦朝时的产物，但墨子主张有力相劳，有财相分，有道相教，而日本古时并没文字，卫挺生先生认为日本天皇禁止文字流传就是为了禁止思想文化流传使其易于实行愚民政策，但看回开头说的美洲发现汉人村，村民至今还是写汉字的，证明当时徐福东渡同样把文字带了过去，如果徐福严守墨家主张，他根本就不会是日本第一代的天皇，而是被所带去有野心的人获了位废除了徐福起初实行的生张。而此获位之人，非常熟悉秦制，必定也是秦皇派遣东渡的船员之一.。
而张良同时墨者，但罗教授文中对除了提及张良为外放灵子外，没有说过其他，张良对当早历史也有重要的影响，当时四位外放灵子中只有张良没有东渡，看似钜子黄庭靖是给了张良另一项重要任务。秦二世被推倒后，群雄割据，战火四起，百姓的日子甚至比秦暴政之下更苦，而张良入墨门是在刺秦之前还是之后不得而知，又或者张良在刺秦失败后逃难时遇到墨者而入墨门，《史记》中所述张良遇黄石公之事多出于杜撰，可能张良严守隐灵教教规不得外涉墨家秘密，所以自称遇黄石公所传太公兵法，而此黄石公是谁，黄石公原形，可想而知就是张良之师黄庭靖了。张良又为何把希望寄托在刘邦身上，刘邦阴险，甚至在逃难时为马车可跑快些尽然把自己亲生女儿都能推下车，张良为何臣服于刘邦，我则认为张良并非真心助刘邦得天下，而是在当时战火四起民不了生之时，张良只希望尽早结束战争，张良助刘邦只是无奈下的选择，而刘邦统一天下后，张良不问政事，只是插手过选太子之事。或许张良深知刘邦根本不可能实行墨家的崇高理想，但可以尽早结束战火也算是对天下人一个交待，张良眼看刘邦诛杀功臣，无奈至极，刘邦要封张良三万户食邑，张良婉拒，张良要的也根本并非这些，张良离开汉室留言"愿弃人间事，欲从赤松子游"，一来张良对刘邦不抱希望，二来也遵从了当时墨家功成身退的门规。又说张良不问政事修辟谷之术，近年听过一位外籍华人学者的论述，以西方科学论证辟谷术的科学根据，因当人体吃饱时，免疫系统在沉睡状态，而辟谷术就是为了激活人体的免疫系统从新调整身体机能。上文说到墨家有医学的内容，而墨家又主张节俭，吃不重味，《庄子天下篇》又述宋荣子"五升米足矣"，墨子弟子耕柱在楚国做官时，同学去探望，耕柱所给的招待只是一人三升米，吃不饱，看似墨家中人是从节用节食中发现了此种养生术，不过只是推测而已。张良离开汉室去了哪里，历来说法不一，但张良称"欲从赤松子游"此话似乎有点玄机，可试探讨一下。
《淮南子齐俗训》曰："夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遣形去智，抱素返真，以游玄眇，上通云天。"，这是对赤松子最早的记载，所描述的是一种行气的养生之术，会否就是张良所修的那种辟谷术，而道教行气法又有一篇《墨子闭行气气法》，从篇名看似也是一种吐纳法，而《神仙传》中记墨子隐居前也是曾随赤松子游，《墨子》书对墨子最后的记载是阻止鲁阳文君攻郑，以梁启超的考证墨子当时寿过八十，可能自此之后墨子隐居于鲁阳，八十高寿墨子也实在无力奔波各国之间，但虽是称隐居，以鲁山当地传说，墨子时常探望当地百姓传授其思想。而张良自称欲随赤松子游，会否张良也是去了鲁山?前文述鲁山实为墨家圣地，而赤松子，很可能是墨家杜撰出来的古仙，《淮南子》的作者中有墨者，《盐铁论·晁错篇》："日者淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒墨咸聚于江淮之间。"而且《淮南子》中还能找到一些与《墨子佚文》《随巢子佚文》相同的文句，足见《淮南子》编写有墨者参与。据徐希燕先生《墨学研究》附录中所辑鲁山墨家遗迹的记载。有墨灵学馆遗址，在《墨子》与先秦时评论墨家的典籍中，未见有"墨灵"或"灵子"这样的术语，这些称号可能起于战国末期，也可能是秦国墨家被打压之后隐于民间才开始有这种称号，馆里尊奉着墨子与张灵及弟子若干(当中还有哪些墨者名字不得而知)，据张怀发先生所述此馆多演练兵法，尚武，可能为游侠诞生之地，张良精通兵法，此馆会否张良隐居鲁山后所创，汉初任侠兴盛，当中有不少有强烈的宗旨，遵从民间某种法则，又以仁义节俭修身，这种任侠的风气与墨学在民间的隐性流传，其联系性可想而知。
汉初的休养生息，虽以黄老学的名义，但黄老之学本就是集百家之长，《论六家要旨》都很明白地说道家是"因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要"，正如蒙文能先生所说，是先有百家再有黄老，汉初的与民休息，虽以黄老名义，但学者周天则经透切的考究，认为其实其经济政策采自墨家，不但如此，连下的诏书都是抄袭《墨子》的一些篇章，详见作者著的《秦汉帝皇与百家争鸣》(旧名《皇帝读书考》)。秦汉禁墨，墨家已难成为官方学说，但其实汉初墨学是渗透进了黄老与经学，借黄老与经学之名来推行某些墨家主张的政策，当然，这种方式的流传也是很有限的。
后语：关于这方面的探究,这一年都没什么进展了,暂时也没发现什么新的线索,如果顺利能订购到两本旧书,也许会有些进展,有些人问我花时间研究这些干嘛,花了心机又没钱挣的,其实都不想回答他们,对他们说了他们既不会理解也不会明白,还得泼我一盆冷水,所以说无声胜有声了.
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秦汉唐元明

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