龙舟竞渡夺锦标

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　　我国古代关于龙舟的起源，有一个美好的传说，即是为了拯救爱国诗人屈原。南朝宗懔《荆楚岁时记》载：“五月五日竞渡，俗谓是屈原死汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”《隋书·地理志》也说：“屈原以五月望日赴汨罗。土人追至洞庭，不见。湖大船小，莫得济者，乃歌日：‘何由得渡？’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以传统，为竟渡之戏。”无论是“拯溺看”的船，还是“争归”的船，都用不着象龙舟竟渡时那样击鼓，也用不着改装船头和船身。按“拯屈”之说起于楚地。而据《曹娥碑》记载，东吴一带的竞渡是纪念含冤而死的伍子胥。贵州人民传说五月竞渡则是纪念一个杀死青龙的老人。云南傣族人民传说竞渡龙舟，又是纪念前代英雄岩红富。凡此种种传说，都给龙舟竟渡增添了浪漫的色彩。

　　实际上龙舟竞渡的起源，应是一种宗教性的娱乐活动。《淮南子》：“龙舟鹢首，浮吹以娱。”即是“龙舟鹢首悦河伯，浮吹枞鼓娱雷神”。把船装扮成龙的模样，敲打着锣鼓在湖上划行，是祭祀河伯和雷神，取悦他们，祈求他们保祐丰收和平安。人民在这种娱神活动中，自身也得到娱乐。考古工作者在云南石寨山发现的汉代铜鼓，上面就有划船竞渡的图象（图版43），说明至迟在汉代已有了龙舟竞渡。

　　尤舟竞渡选择在五月五日，是因为这个时间正是我国南方插秧之后的农闲季节。贵州省苗族的龙舟竟渡歌中有这样的歌词：“龙舟佳节啊，过得好欢畅，禾苗点头笑，翠柳把手招。尤舟赛过后，该放下心了。种田都丰收，年年都欢笑。”这说明龙舟竞渡是一种农闲时的娱乐活动。

　　隋唐时期，江南地区举行的龙舟竞渡，是十分热闹的。《隋书》描述：“迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐人张建封的《竞渡歌》说：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；鼓声渐急标渐近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。”《杭州府志》描述观竞渡说：“五月端午，各至河岸湖上以观竞渡，龙舟多至数十艘，岸上人如蚁。”可见龙舟竞渡不仅是竞赛者的一种娱乐，观看的群众也同样享受到乐趣。“坡上人呼”，“喧振水陆”，“观者如蚁”，此情此景，确实热烈动人。

　　《竟渡歌》的“鼓声渐急标渐近”、“竿头彩挂虹霓晕”之句。说明了唐代的龙舟竟渡以寺标为胜。《东京梦华录》中对于宋代竟渡夺标和标竿的设置都有详细的描写：“诸船皆列五殿之东面，对水殿排成行列，则有小舟一军校执一竿，上挂以锦彩银碗之类，谓之‘标竿’，插在近殿水中。又见旗招之，则两行舟鸣鼓并进，捷者得标，则山呼拜舞。并虎头船之类，各三次争标而上。”锦彩银碗等奖品挂在标竿之上，龙舟竞渡以夺得锦标为胜利，这就是现在锦标一词的来源。

　　唐以前的龙舟竞渡普遍开展于江南水网地区。唐以后便逐渐北移，随着帝都而流传于黄河流域。《新唐书·本纪》载：穆宗、敬宗都多次“观竟渡于鱼藻宫”。鱼藻宫在长安城，可见唐代的长安城已经开展了龙舟竟渡。宋代建都汴京城（今河南开封市），凿金明池以练水军，在金明池中也开展龙舟竟渡活动。宋画家张择端绘有《金明池夺标图》，元人王振鹏也绘有《龙舟夺标图》（图版44），反映宋元的首都都有龙舟竞渡活动。明成祖迁都北京，五月端午龙舟竟渡活动的习俗也传到了北京。明孝宗的礼部尚书吴宽在《端午节皇上宴致语》一诗中詠道：“欣逢佳节睹宸游，万岁山前御气浮：赤骠追风过上苑，黄龙戏水在中流。”阴人沈德符在《万历野获编》中也说：“端阳节，内廷自龙舟之外，则修射柳故事。”清王室是东北的少数民族，进入北京之后，也沿袭龙舟竞渡习俗。《清稗类抄》记：“乾隆初，高宗于端午日命内侍习竟渡于福海，画船萧鼓，飞龙鹢首，络绎于波浪间，颇有江乡竟渡之意。”清人李声振在《百戏竹枝词》中说：“龙舟，舟作龙形，上设彩幡，置萧鼓为乐，近津门亦有，五月演者。彩幡画鼓趁春风，鳞甲初分碧浪重；莫认蜿蜒浑似假，世人只好叶家龙。”

　　龙舟竟渡作为一种社会娱乐的体育项目，有极其丰富的内涵，受到历代统治者的重视和人民的喜爱，历久而不衰，直到今天，仍盛行于江南。